الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
إن كان يسيراً بغير قصدٍ فلا يبطل الصلاة عند السادة المالكية والشافعية ويبطل بالكثير من الكلام ومرجعه العرف بأن يظهر منه كأنه خارج الصلاة فتبطل، وتبطل عند السادة الحنفية والحنابلة بالكلام ولو من غير قصد بيسيره وكثيره..
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
ذهب المالكية والشافعية إلى أن الكلام في الصلاة ناسيا لا يبطل الصلاة إن كان الكلام يسيراً ويسجد للسهو، فإن كان كثيرا يبطل الصلاة...الموسوعة الفقهية الكويتية (40/ 279)
وفيها:
ولم يفرق السادة الحنفية ببطلان الصلاة بالكلام بين أن يكون المصلي ناسيا أو نائما أو جاهلا، أو مخطئا أو مكرها، فتبطل الصلاة بكلام هؤلاء جميعا. قالوا: وأما حديث: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فمحمول على رفع الإثم.
وذهب الشافعية إلى عدم بطلان الصلاة بكلام الناسي، والجاهل بالتحريم إن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء،
ومن سبق لسانه، إن كان الكلام يسيرا عرفا، فيعذر به، واستدلوا للناسي بما روى أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر فسلم من ركعتين، ثم أتى خشبة المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال لأصحابه: أحق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين رواه البخاري .
ووجه الدلالة: أنه تكلم معتقدا أنه ليس في الصلاة، وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بنى هو وهم عليها.
ولا يعذر في كثير الكلام؛ لأنه يقطع نظم الصلاة وهيئتها، والقليل يحتمل لقلته ولأن السبق والنسيان في كثير نادر.
قال الخطيب الشربيني: ومرجع القليل والكثير إلى العرف على الأصح.
وأما المكره على الكلام فإنه تبطل صلاته على الأظهر ولو كان كلامه يسيرا، ومقابل الأظهر لا تبطل كالناسي. وأما إن كان كلامه كثيرا فتبطل به جزما.
وذهب الحنابلة إلى بطلان الصلاة بكلام الساهي والمكره، وبالكلام لمصلحة الصلاة، والكلام لتحذير نحو ضرير.... الموسوعة الفقهية الكويتية (27/ 118)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
