الرحمن على العرش إستوى

Question

علو الله فوق العرش في جهة العلو، فوق جميع الخلق، عند جميع أهل العلم من أهل السنة، قد أجمع أهل السنة والجماعة رحمة الله عليهم على أن الله في السماء فوق العرش فوق جميع الخلق بحد وهذا هو المنقول عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وعن أصحابه، وعن أتباعهم بإحسان، كما أنه موجود في كتاب الله القرآن. السؤال هو : كيف يفسر المتكلمون الإستواء على العرش بالإستيلاء اليس هذا من تحريف الكلم عن بعض مواضعه وكيف يزعم البعض منهم أنه في كل مكان-اليست هذه عقيدة وحدة الوجود والحلول والإتحاد مع المخلوقات حاشا لله-وكما قال أمام أهل السنة أحمد بن حنبل مخاطبا آبنه"هؤلاء يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله هؤلاء جهمية"؟!!

Answer 1

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
جاء في تفسير الطبري سورة طه ج18 ص270 وقوله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا. وقد بيَّنا معنى الاستواء بشواهده فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع...[والذي بينه الطبري قبلها في الآية 29 من سورة البقرة – بعد ذكره لعدد من الأقوال هو علو ملك وسلطان] كما سننقل لك.. وانظر التعليق أدناه...
 فعلو الله علوّ ملك وسلطان لا علو نقْلة وانتقال، وفوقية مكانة لا فوقية مكان...
ولا يوجد أحد من العلماء المعتبرين عند أهل السنة والجماعة من وصف الله بالحد لأن الحد من العوارض التي لا يجوز إطلاقها على الله تعالى ولا يوجد نص لا في القرآن ولا في السنة يصف الله بالحد، وقد نسبت في سؤالك هذا دون تبصّر والله لا يوصف بذلك حفظك الله وبارك فيك..
 بل الذي نقله أهل السنة والجماعة  تنزيه الله عن الحدود والغايات والجهات لأنها مخلوقة، والله سبحانه منزه عن احتياجه للمخلوقات..لقول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} الشورى/11.
قال ابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 – 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). ونُقل هذا عن الإمام سفيان الثوري وغيره.
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 430)
قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. .
قال اللغوي إبراهيم بن السري الزجاج أحد مشاهير اللغويين (311 هـ) : "والله تعالى عال على كل شىء، وليس المراد بالعلو: ارتفاع المحلِّ، لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان، وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان " اهـ.[تفسير اسماء الله الحسنى (ص/ 60).]
وقال الحافظ محمد بن حبان (354 هـ) صاحب الصحيح المشهور بصحيح ابن حبان : "الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان". [الثقات (1/ 1)]
وقال أيضا : "كان- الله- ولا زمان ولا مكان" اهـ.[صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4).]
وقال القاضي عياض بن موسى المالكي (544 ) :: "اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب هنا من الله او إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى، بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمد الصادق: ليس بدنو حد، صفة المجد والعلاء، فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء" اهـ.الشفا ج ١ -ص ٢٠٥
 وقد نقل الإمام الطحاوي رضي اللهُ عَنهُ في كتابه الذي سماه:  « ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني » أنهم قالوا عن الله تعالى : « تعالى عن الحدود والغايات ».
وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر ما نصه:  {و لا حد له و لا ضد له } أ. هـ
وأقوالهم كثيرة في تنزيه الله تعالى عن الحد والجهة والتحيّز والمكان..
وقد قال الإمامُ أبو جعفر الطّحاويّ المولود سنة 227 هجرية: "تعالى (يعني الله) عن الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، ولا تحويهِ الجهاتُ الستُّ كسائرِ المبتدعاتِ".
المحدود: عند أهل التّوحيدِ مالهُ حجمٌ صغيرًا كانَ أو كبيرًا. الذّرة محدودة، والعرشُ محدود، والظّلام والنّورُ والرّيح كُلٌّ محدودٌ.
اللّهُ تعالى ليس لهُ حدّ والحدُ معناهُ نهاية الشّىء.
الغايات: جمع غاية، والغاية ما ينتهي إليهِ الشىء.
الأركان: أي الجوانب.
الأعضاء: جمع عضو وذلك من خصائص الأجسام. وهي الأعضاء الكبيرة مثل اليد والرّجل وغيرها
الأدوات: الأجزاء الصّغيرة كاللسان والأضراس.
ومعنى "لا تحويهِ الجهات السّت كسائر المبتدعات" أي أن الله تعالى ليس في جهة من الجهات السّت.
والجهات السّت هي فوق وتحت وشمال وجنوب وشرق وغرب.
 والدليل الذي يجمع ما سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللَّهُمَّ أنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شيءٌ، وأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شيءٌ، وأَنْتَ الظّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شيءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فليسَ دُونَكَ شيءٌ،..) صحيح مسلم ٢٧١٣ .
 وحين يقولون أن الله في كل مكان فهذا إجمال يعني أن علمه في كل مكان لا ذاته، فذاته جلّل وعلا منزّهة عن المكان والحلول فيه، بل الذي يقول أنه في السماء بذاته هو الحلول والاتحاد الذي وقع فيه  المجسّمة والمشبّهة، وهو قول كفري، فالسماء مخلوقة والعرش مخلوق، بل العرش محمول من قبل الملائكة، والله منزّه أن يحمله الملائكة التي تحمل العرش، ومنزّه عن الحلول في هذه المخلوقات  فهو كان ولا مكان قبل خلق المكان والعرش والكرسي.كما روى الإمام البخاري (كان الله ولم يكن شيء غيره) فكان الله ولم يكن هناك مخلوق لا مكان ولا عرش ولا كرسي وكما كان موجودا قبل المكان بلا مكان فبعد ان خلق المكان لا يحتاج اليه.وقد عبّر الإمام أبو جعفر الطحاوي عن هذا المعنى بألطف تعبير، فقال في «بيان أهل السنة والجماعة»:
«مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيماً قَبْلَ خَلْقِهِ، لَمْ يَزْدَدْ بِكَوْنِهِمْ شَيْئاً لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُمْ مِنْ صِفَتِهِ. وَكَمَا كَانَ بِصِفَاتِهِ أَزَلِيًّا، كَذَلِكَ لا يَزَالُ عَلَيْهَا أَبَدِيًّا»
قال  الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه : (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .
 وقال أيضا : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .
 وقال أيضا : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا) . [حلية الأولياء: ترجمة علي بن أبي طالب (73/1) ].
وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي (204 ص) ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ. [إتحاف السادة المتقين (2/ 24 ]
وسئل ذو النون عن معنى قوله تعالى ( الرَّحمنُُ على العرش استوى ) (طه/5)، فقال : أثبت ذاته ونفى مكانه، فهو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمة كما شاء سبحانه ! اهـ.[ الرسالة القشيرية (ص/6). ]
وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري (324 هـ) رضي الله عنه : " كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه " اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.[تبيين كذب المفتري (ص/ 150).]
وقال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي (333 هـ) رضي الله عنه : "إن الله سبحانه كان ولا مكان، وجائز ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان، فهو على ما كان، وكان على ما عليه الان، جل عن التغير والزوال والاستحالة" اهـ. يعني بالاستحالة التحول والتطور والتغير من حال إلى حال وهذا منفي عن الله ومستحيل عليه سبحانه وتعالى.[كتاب التوحيد (ص/ 69).]
وأقوال أهل السنة وعلماء الأمة كثيرة لا يمكن حصرها في مثل هذا المقام والمؤمن البصير يكفيه أن يعلم أن الله منزّه عن المشابهة والمماثلة ومنزّه عن المكان ولا يشبه مخلوقاته ولا يحلّ في مخلوقاته، ولا يحتاج إليها( إن الله لغني عن العالمين) (الله الصمد ) ( ولم يكن له كفواً أحد)  {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} الشورى/11.( تعالى الله عما يصفون)
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. آمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.