Pada prinsipnya hukum menelan ludah adalah boleh dan tidak membatalkan puasa dengan tiga syarat:
1. Tidak keluar dari mulut.
2. Dalam keadaan suci.
3. Tidak bercampur dengan apapun.
Oleh karena itu, ludah yang telah bercampur dengan darah tidak boleh ditelan saat puasa karena syarat ke 2 dan ke 3 tidak terpenuhi. Begitu pula ludah yang tersisa di dalam mulut setelah darah itu dikeluarkan dan belum disucikan dengan berkumur sampai air mengenai semua bagian dari mulut.
Adapun orang yang memiliki gusi yang sensitif dan terus menerus mengeluarkan darah maka dikecualikan dari hukum tersebut dan mendapatkan keringanan dengan tetap sahnya puasa meskipun dia terpaksa menelan ludah yang bercampur dengan darah tersebut dikarenakan kondisi yang dia alami. Dan dia hanya diwajibkan untuk mengeluarkan darah tersebut dari mulutnya tanpa harus menyucikannya dengan berkumur, karena darah tersebut berpotensi akan terus menerus keluar, dan mewajibkan berkumur hanya akan memberatkannya dan bahkan menjadikan keadaan bertambah parah karena darah yang semakin banyak keluar karena berkumur.
Referensi: Fath Al Mu'in, I'anah Al Tholibin.
و (لا) يفطر (بريق طاهر صرف) أي خالص ابتلعه (من معدنه) وهو جميع الفم، ولو بعد جمعه على الاصح، وإن كان بنحو مصطكى.
أما لو ابتلع ريقا اجتمع بلا فعل، فلا يضر قطعا.
وخرج بالطاهر: المتنجس بنحو دم لثته فيفطر بابتلاعه، وإن صفا، ولم يبق فيه أثر مطلقا، لانه لما حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية.
قال شيخنا: ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه.
وقال بعضهم: متى ابتلعه المبتلى به مع علمه به وليس له عنده بد، فصومه صحيح
فتح المعين
...................
(قوله: قال شيخنا ويظهر الخ) أي قياسا على مقعدة المبسور.
ومثله في النهاية ونصها: ولو عمت بلوى شخص بدمي لثته بحيث يجري دائما أو غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه، ويكفي بصقه، ويعفى عن أثره، ولا سبيل إلى تكليفه غسله جميع نهاره، إذ الفرض أنه يجري دائما أو يترشح، وربما إذا غسله زاد جريانه - كذا قاله الأذرعي - وهو فقه ظاهر.
اه.
وقال في بشرى الكريم: ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا إذا كان صافيا، وفي تنجس الريق به إشكال: لأنه نجس عم اختلاطه بمائع، وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه، كما في الدم على اللحم إذا وضع في الماء للطبخ، فإن الدم لا ينجس الماء.
اه.
(قوله: وقال بعضهم إلخ) صنيعه يفيد أنه مخالف لكلام شيخه، مع أنه عينه.
ثم رأيته في التحفة ذكر كلام البعض المذكور ومؤيدا لما قاله، وعبارتها: ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه، قياسا على ما مر في مقعدة المبسور.
ثم رأيت بعضهم بحثه واستدل له بأدلة، وهي رفع الحرج عن الأمة، والقياس على العفو عما مر في شروط الصلاة، ثم قال: فمتى ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد، فصومه صحيح.
اه.
(قوله: المبتلى به) أي بدم لثته.
(وقوله: وليس له) أي للمبتلى به.
(وقوله: عنه) أي عن بلعه.
(وقوله: بد) أي غنى.
إعانة الطالبين
........................
