أساسيات في الإسلام يجهلها كثير من العلماء

Question

قال الإمام الثقه الحافظ الفقيه سفيان بن عيينة الهلالي: "أن ترك الفرائض ليس بمنزلة ركوب المحارم ، والمرجئة أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا إله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض ، وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليس بسواء؛ لأن ركوب المحارم من غير استحلال معصية، وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر كفر"اه وعليه فتارك اي ركن من الاركان الخمسة كفر وهذا موافق لمذهبي مالك والشافعي . ما رد سماحتكم؟

Answer 1

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و أفضل الصلاة و التسليم على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
أما بعد : عند السادة الأشاعرة و الماتريدية و الشافعية و الحنفية  ترك الفرض عمدا من غير إنكار له فليس بكافر إنما هو معصية و فعل المعصية من غير استحلال لها لا يكفر  . و الله تعالى أعلم بالصواب

Answer 2

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فإن النقل عن الأئمة في أمور العقيدة خاصة لا يصح ما لم يكن يقينيا، فما هو السند إلى الإمام بهذه المقولة!
الكفر ليس برأي فلان وفلان، الكفر موجبه قول أو فعل أو اعتقاد :
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
[إن ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ الردﺓ ينقسم ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺃ - ﺭﺩﺓ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.
ﺑ - ﺭﺩﺓ ﻓﻲ اﻷﻗﻮاﻝ.
ﺟ - ﺭﺩﺓ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ.
ﺩ - ﺭﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻙ.
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﺗﺘﺪاﺧﻞ، ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻝ، ﺃﻭ ﻓﻌﻞ، ﺃﻭ ﺗﺮﻙ.

ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺮﺩﺓ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ:
● - اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺟﺤﺪﻩ، ﺃﻭ ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻠﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﻛﺎﻓﺮ  .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺪﻡ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺑﻘﺎﺋﻪ، ﺃﻭ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ  . ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ  }
.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ: (ﻷﻥ ﺣﺪﻭث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭاﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ  .
●- ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ  ، ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻤﺔ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻌﺾ: ﺑﻞ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺠﺤﺪ ﺣﺮﻑ ﻭاﺣﺪ  . ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻭاﺧﺘﻼﻓﻪ، ﺃﻭ اﻟﺸﻚ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ، ﻭاﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ، ﺃﻭ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺣﺮﻣﺘﻪ  ، ﺃﻭ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ  .
ﺃﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ، ﻭﻻ ﺭاﺩﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺸﺮ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﺳﺘﺤﻼﻝ ﺩﻣﺎء اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ، ﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ - ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻮاﺭﺝ - ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ . ﻭﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ اﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺟﺮﻯ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﺎﻃﺊ، ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ.
● - ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪا ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺬﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ، ﻭﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ ﺷﻲء ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻣﺮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .

●ﺣﻜﻢ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
 - اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔﺮ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺯﺣﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﺩا ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎ  .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﻮﺽ ﻭﻧﻠﻌﺐ ﻗﻞ ﺃﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﻻ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭا ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ  }
.
ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺘﻪ:
ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ  ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ  ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ  .
ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺩﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺮﺩﺓ ﺑﻐﻴﺮﻩ.
● ﺣﻜﻢ ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
 - اﻟﺴﺐ ﻫﻮ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭاﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ،  ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺐ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ، ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ اﻋﺘﻘﺎﺩاﺗﻬﻢ، ﻛﺎﻟﻠﻌﻦ ﻭاﻟﺘﻘﺒﻴﺢ  .
ﻭﺣﻜﻢ ﺳﺎﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ  .
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎ، ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻪ، ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻪ، ﺃﻭ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ، ﺃﻭ اﺯﺩﺭاﻩ، ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﻪ  ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﻪ، ﺃﻭ ﻋﺎﺑﻪ، ﺃﻭ ﻗﺬﻓﻪ، ﺃﻭ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ  .

●ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎﺏ ﺭﺩﺓ ﺃﻡ ﺣﺪا؟
● - ﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ  ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ  ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ  : ﺇﻥ ﺳﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪا، ﻛﺄﻱ ﻣﺮﺗﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﺘﺎﺏ، ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ.
ﺃﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ - ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ - ﻓﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺩﺓ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﺴﺎﺏ ﻛﻔﺮ ﺃﻭﻻ، ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﺘﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ
ﻭﺻﺮﺡ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮا ﻓﻴﺴﻠﻢ  .

● ﺣﻜﻢ ﺳﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ:
 - ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺳﺐ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﺎﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﻜﺬا ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء .
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ، ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻪ ﺯﺟﺮ، ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻧﻜﻞ ﺑﻪ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ، ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ  .

● ﺣﻜﻢ ﺳﺐ ﺯﻭﺟﺎﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
 - اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺬﻑ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﺤﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ  ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺮﺃﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ: {ﻳﻌﻈﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩﻭا ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺃﺑﺪا ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ  } .
ﻓﻤﻦ ﻋﺎﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ .
ﻭﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺯﻭﺟﺎﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻦ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﺇﻧﻬﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ  . ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺨﺒﻴﺜﺎﺕ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜﻴﻦ ﻭاﻟﺨﺒﻴﺜﻮﻥ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜﺎﺕ ﻭاﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻟﻠﻄﻴﺒﻴﻦ ﻭاﻟﻄﻴﺒﻮﻥ ﻟﻠﻄﻴﺒﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺒﺮءﻭﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﻳﻢ  }
.
ﻭاﻟﻄﻌﻦ ﺑﻬﻦ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮﻉ.
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺇﻧﻬﻦ - ﺳﻮﻯ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺳﺎﺑﻬﻦ ﻳﺠﻠﺪ، ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺫﻑ  .
ﺃﻣﺎ ﺳﺎﺏ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ  .

● ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ:
 - ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺉ ﻗﺎﻝ ﻷﺧﻴﻪ: ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ .

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻔﺴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ. ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪ، ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ، ﺃﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﺳﻖ، ﺃﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﺟﺮ .
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻛﻔﺮﻩ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ  .
ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺸﺪﻳﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﺬﻧﺒﻪ ﻛﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻔﺮا، ﻭﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ: ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺟﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺣﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ  . ﺃﻱ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﺇﻥ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﻼ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ، ﻭﺃﻗﺮﻩ، ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻛﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ ﻣﻐﻠﻈﺎ  .

● ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺮﺩﺓ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ:
 - اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻟﻘﺎء اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻗﺬﺭ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺮﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻜﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ .
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻭﻛﺬا ﺇﻟﻘﺎء ﺑﻌﻀﻪ. ﻭﻛﺬا ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ  .
ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ، ﺃﻭ ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ  .
ﻭﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ. ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ  ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﻮﺽ ﻭﻧﻠﻌﺐ ﻗﻞ ﺃﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ  }
.

● اﻟﺮﺩﺓ ﻟﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ:
- ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺣﺪا ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺪا  ، ﻭﻛﺬا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺤﺞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ  .
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺎﺭﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﺴﻼ ﻓﻔﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮاﻝ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻭﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻭﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪا ﻻ ﻛﻔﺮا، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ .
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﺴﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻭﻳﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ  ].
منقول عن الموسوعة الفقهية الكويتية