هل الشعائر اليوم تدل على إسلام فاعلها

Question

روى البخاري في صحيحه (87/1) عن أنس بن مالك، قال : قال رسول الله -ﷺ-: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته .

أولاً يجب أن تعلم أنَّ الشعائر اليوم كالصلاة والاذان، وقول "لا إله إلا الله" (باللسان)، هذه كلها  اليوم شعائر صارت مشتركة بين المسلم والمشر،ك فالعلماني والشيعي والصوفي وأكثر الطوائف المنتسبة للإسلام زورًا بل حتى الطو،اغيت يؤدّون هذه الشعائر، فهؤلاء جميعهم يجهلون الأصل الذي هو التوحيد، لذلك هذا الشعائر لا يُستدل بها في وقتنا على إسلام فاعلها، أما في عهد النبي -ﷺ- فكانوا يستدلون بالصلاة على إسلام فاعلها إذ لم يكن في المصلين على عهد النبي -ﷺ-، كافـ،ـرًا ولا مشر،كاً لأنَّ الصلاة شعيرة خاصة بالمسلمين ولا يفعلها إلا المسلم

وقد روى ابن أبي عاصم في السُّنة (976) أنَّ سليمان بن قيس اليشكري، قال: سألت جابر بن عبد الله: هل كنتم ترون الذنوب شركاً ؟ فقال: معاذ الله، ما كنا نزعم أنَّ في المصلين مشركاً

وروى اللالكائي ( 2008 ) عن سليمان بن قيس اليشكري، وكان من أهل البيت قال: " قلت لجابر بن عبد الله: أفي أهل القبلة طواغيت؟ قال: لا، قلت: أكنتم تدعون أحدا من أهل القبلة مشركاً ؟ قال: لا " .

وروى محمد بن نصر المروزي (875/2)، عن وهب بن منبه أنه سأل جابر بن عبد الله الأنصاري فقال : في المصلين من طواغيــت ؟ قال : لا وسألته : هل فيهم من مشر،ك ؟ قال : لا .

فالصلاة في عهد النبي -ﷺ- كانت دليل على إسلام فاعلها إذ لم يكن يصلي هذه الصلاة ( من ركوع وسجود وإستقبالاً للقبلة )، أحد غير المسلمين ولم تكن الصلاة مشتركة بين المسلم والمشر،ك فهي كانت قرينة تدل على إسلام فاعلها

أما اليوم فلا تعتبر الصلاة قرينة على إسلام فاعلها لإنها أصبحت قرينة مشتركة بين من يشـرك بالله ومن يوحد الله اليس هذا صحيح؟!!

Answer 1

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أهلا بك أخي الكريم ..
أولا : السؤال يكون من  سطر أو سطرين أو يزيد قليلا على هذا، والملاحظ أن أسئلتك  تعتمد التطويل كالذي يريد أن يعرض فكره الذي يعتقده لكن بطريق السؤال..إضافة لتكرار الأسئلة بصيغ مختلفة  والمضمون واحد فحبذا يكون السؤال واضحاً دون تطويل وغير مكرر، وبدون سرد بأسلوب المناظرة بارك الله فيكم.
ثانياً : أنت تحشد نصوص في سؤالك ويغلب على الظن أنه كلام منسوخ  من المواقع ونحن معك هنا لنجيبك على ما يستشكل عليك أنت لا على الموجود في المواقع لكثرتها  والتي يصعب الرد على ما فيها  من مخالفات لأهل السنة والجماعة، فيرجى من حضرتك أن تطرح إشكالك مباشرا دون تطويل، وأن يكون سؤالاً واحد عن نقطة واحدة لا عن مجموعة نقاط في سؤال واحد، وسيأتيك الجواب بإذن الله تعالى مفصلاً.
ثالثاً:  حديث سيدنا أ نس بن مالك، قال : قال رسول الله -ﷺ-: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته .وهو في الصحيح، وهو من قبيل المطلق وهو كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى المبعوث لجميع الخلائق على مرّ الدهور والعصور بعده، فلا يجوز أن يقّيد أحد كلام المعصوم أياً كان ويقول هذا في عصر النبوة والسلف أما في عصرنا فقد اختلف، فهذا منهج الخوارج في تكفير أهل القبلة بالذنب ونحن أهل السنة  مذهبنا أننا لا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب.ولقد كان أبي ابن سلول منافقاً طاغوتاً ومشركاً ويعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حاله عن طريق الوحي بيقين ومع كل هذا  عامله كمسلم حتى بعد وفاته، ولا عبرة بمن يستشهد بنهي القرآن للنبي عن الصلاة عليه، لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم  حصل قبل النهي وهو معصوم عن الخطأ والمخالفة لربه، فإن أثبتنا أن هذا صح فيه النهي فقد نسبنا للنبي فعل المخالفة ولا يقول هذا مسلم يعتقد بالنبي صلى الله عليه وسلم العصمة.
وما استدللت به من أقوال الفقهاء فهو يؤيد القول بأن المصليين من أهل القبلة ليس فيهم مشركاً.
قال ابن حجر وهو أمير المؤمنين في الحديث وعمدة أهل السنة في شرح الصحيح:
وفي الحديث تعظيم شأن القبلة وذكر الاستقبال بعد الصلاة للتنويه به وإلا فهو داخل في الصلاة لكونه من شروطها وفيه أن أمور الناس محمولة على الظاهر فمن أظهر شعار الدين أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك. فتح الباري لابن حجر (1/ 496)
فأي تهمة للمسلم بكونه مشركاً أو طاغوتا طعن في هذا الحديث وخرق لحرمة المسلم ودخول لباطنه.
رابعاً: هذا الخلط بين الشيعي والعلماني والصوفي  ونسبتهم إلى الشرك والطاغوت هكذا بالجملة هو طريقة الخوارج في اتهام المسلمين بالشرك والكفر، فالشيعة ليسوا سواء،  والصوفية مدرسة من مدارس الإسلام على طريقة أهل السنة فقها واعتقاداً ولا عبرة بشذوذ بعضهم ووقوع المخالفات منهم، فالمسلم الذي يقع في مخالفة لا ننسبه إلى الشرك والكفر، وكذا الصوفي فمنهم السابق بالخيرات ومنهم المقتصد ومنهم الظالم لنفسه كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى.
خامساً: من أغرب ما ذكرت في ما نقلته قولك: إذْ لم يكن يصلي هذه الصلاة ( من ركوع وسجود وإستقبالاً للقبلة )، أحد غير المسلمين ولم تكن الصلاة مشتركة بين المسلم والمشرك .
ففي هذه العبارة  جهل عجيب وخلط غريب إذ هي مخالفة صريحة للحديث المذكور في الصحيح من صلى صلاتنا..والعمل بها  يعني تقديمها على كلام المعصوم، ولم ندر من صاحبها ، وهي  عبارة تثبت الصلاة  المعروفة عند المسلمين لغير المسلمين ونحن لم نر يهودياً يصلي صلاتنا ولا نصرانياً يفعلها، ولا من هو معروف بالشرك يقوم بها.
لذلك هي عبارة خارجية باطلة ونحن نتمسك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المطلق الذي يجري على إطلاقه وقاله المعصوم:من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا الله في ذمته .
ولا نتجرأ  على الحكم على البواطن والله يتولى السرائر.
عن عبد الله بن عمر رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قال: كُنْتُ عندَ النَّبيِّ ﷺ إذ جاء حَرْملةُ بنُ زيدٍ فجلَس بين يدَيْ رسولِ اللهِ ﷺ فقال يا رسولَ اللهِ الإيمانُ هاهنا وأشار إلى لسانِه والنِّفاقُ هاهنا وأشار إلى صدرِه ولا يذكُرُ اللهَ إلا قليلًا فسكَت عنه النَّبيُّ ﷺ فردَّد ذلك عليه حَرْمَلةُ فأخَذ النَّبيُّ ﷺ بطرفِ لسانِ حَرْملةَ فقال اللَّهمَّ اجعَلْ له لسانًا صادقًا وقلبًا شاكرًا وارزُقْه حُبِّي وحُبَّ مَن يُحِبُّني وصيِّر أمرَه إلى الخيرِ فقال حَرْمَلةُ يا رسولَ اللهِ إنّ لي إخوانًا منافقينَ كُنْتُ فيهم رأسًا ألا أدُلُّك عليهم فقال النَّبيُّ ﷺ مَن جاءنا كما جِئْتَنا استَغفَرْنا له كما استَغفَرْنا لك ومَن أصرَّ على ذنبِه فاللهُ أولى به ولا نخرِقُ على أحدٍ سترًا. مجمع الزوائد ٩‏/٤١٣   رجاله رجال الصحيح  مسند الإمام أحمد بن حنبل و صحيح ابن خزيمة والمعجم الكبير للطبراني ومسند ابن أبي شيبة وغيرهم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.