الموالاة والتولي

Question

1.ما الفرق بين الموالاة والتولي( من تولهم فهو منهم) في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة؟وقول رسول الله من تشبه بقوم فهو منهم؟

 2.وما هو حد المودة التي نهى الله عنها تعالى في قوله سبحانه:(لا تجد قوما يؤمنون بالله ورسوله يوادون من حاد الله ورسوله)؟

3.وقول رسول الله المرء مع من أحب؟

4.وما حكم ما يسمى حوار الأديان(تسامح،إخاء،محبة) وهو حقيقة إعتراف بالأديان الباطله باسم الحوار وهل هو من التولي الشركي؟

5. وهل رد السلام على المشرك الكتابي(الكافر الاصلي) أو الوثني والمرتد شرك بالله وهو من المودة الشركية؟

وشكرا

Answer 1

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله تعالى وسلم على سيدنا محمد ومن والاه؛ وبعد:
فكل هذه الأسئلة متعلقة بجامعها من ولاية المؤمن للكافر؛ وحينئذٍ نقول:
- لا بد أن نعرف أن الله تعالى أوجب على المؤمن أن يكون كارهًا للكفر، «وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين»، وأوجب علينا أن لا نوالي، ولا نوادد من يحاربون دينه. والمودة المنهي عنها: هي التي تقتضي المحبة والمناصرة. وهذا من بدهيات الإسلام التي يجب على كل مؤمن أن يكون عارفًا بها.
- لكن هناك مسألة أخرى: وهي محبة المؤمن للكافر، لا على أساس دينه، وليست هذه المحبة تقتضي مناصرة. فهذه المحبة الثانية قد تختلط على البعض بالمحبة الأولى. كأن تكون بينك وبين كافر علاقة صداقة أو قرابة، فتحبه على تلك العلاقة، لا لدينه، ولست مناصرًا له= فهذا لا حرج فيه، بل أخبر الله تعالى عن نبيه -صلى الله تعالى عليه وسلم- أنه فعل ذلك مع عمه أبي طالب، وكان أبو طالب مشركًا؛ قال تعالى: «إنك لا تهدي من أحببت». وقد أباح -جل جلاله- نكاح المحصنات الكتابيات، كما هو نص القرآن، ويلزم ذلك حصول علاقة ومحبة تتعلق بالأمور التي لا علاقة لها بالدين. وكذا ما فعله النبي -صلى الله تعالى عليه وسلم- مع المطعم بن عدي الذي حمى النبي -صلى الله تعالى عليه وسلم- في رجوعه من الطائف، فقد قال النبي -صلى الله تعالى عليه وسلم- بعد أن أخذ أسرى المشركين في بدر: «لو كان المطعم بن عدي حيًّا، وكلمني في هؤلاء لتركتهم له»، حيث كانت له به علاقة، وكان -صلى الله تعالى عليه وسلم- له علاقات ببعض قبائل العرب الوثنية.
- فلا بد من التمييز بين محبتهم لدينهم، وبين محبتهم لذواتهم وصفاتهم الأخرى التي تتعلق بالمصالح المشتركة. فالأولى محرمة، والثانية جائزة.
- أما كلامك عن "حوار الأديان": فاصل الحوار بين المسلمين وغيرهم مشروع؛ «ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن»، وقد حاورهم النبي -صلى الله تعالى عليه وسلم- وجادلهم بالتي هي أحسن.
- لكن لا بد أن لا يكون هذا الحوار على حساب ثوابت الدين، ولا يطبع بطابع تمييع ثوابت الدين، لصالح الكافرين، باعتبارهم هم الحلقة الأقوى ماديًّا. ويجعل ذلك تحت عنوان التقارب والحوار وتخفيف أضرارهم= هذا لا يجوز. بل لا بد أن لا يتنازل المؤمن عن شيء من دينه، بل لا بد من التصريح بالمحافظة على ثوابت الدين، فعلًا وقولًا، وحينئذٍ فلا مانع من مخالطة أي مثقف، أو رجل دين كما يسمونه، لنقاشه في بعض المسائل التي يريد نقاشها، إذا كان من يناقشه من المسلمين أهلًا لذلك، وعارفًا عالمًا بأساليب النقاش.
- وأما عن رد السلام على الكافر:
فقد بوب البخاري فقال : (باب كيف يرد على أهل الذمة السلام) أي : هذا باب في بيان كيفية رد السلام على أهل الذمة وفيه إشعار بأن رد السلام على أهل الذمة لا يمنع فلذلك ترجم بالكيفية. وقال ابن بطال : قال قوم: رد السلام على أهل الذمة فرض لعموم قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية) (النساء: (٨٦)) الآية، وثبت عن ابن عباس أنه قال: من سلم عليك فرده ولو كان مجوسيا، وبه قال الشعبي وقتادة، ومنع من ذلك مالك والجمهور، وقال عطاء: الآية مخصوصة بالمسلمين فلا يرد السلام على الكافرين مطلقا. عمدة القاري(22 / 248). قال ابن حجر في الفتح : فإن أراد
منع الرد بالسلام وإلا فأحاديث الباب ترد عليه. والله أعلم.