16732 - هل الرسول اذنب وتعمد؟ واذ لا أريد توضيح لأن هناك ايات ومنها واستغفر لذنبك و لماذا?

Question

السلام عليكم لقد سألت وبحثت كثيرًا ولم اجد اجابات سؤالي هو هل الرسول اذنب وتعمد و واذ لا توضيح لان هناك ايات ومنها واستغفر لذنبك و لماذا

حرمت الذنوب ونحنا نذنب وان قلنا اخفف ضرر سنفعل الشر و قد نكثر وآن قللنا سنتضرر وكيف يكون عدل ذلك ومالحكمه من طوفان و النظر ان كان

بحدود فأني ارى ان لايضر لان نظر الى مايثير و لانفكر سلبينا والموسيقى مالحكمه من تحريمها و يحق لي ان اعرف الرجاء الرد بانتظاركم

Answer 1

عصمة الأنبياء عليهم السلام..
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
أخي الكريم جمعت في سؤالك أكثر من سؤال في أكثر من موضوع سنقتصر على الجزء الأول من سؤالك وتكرر في سؤال آخر مالم يجب عنه وأهلا بك
أولا :يستحيل في الأنبياء جميعا نقيض العصمة الواجبة فيستحيل أن يقعوا في الكفر أو كبائر الذنوب أو الإصرار على الصغائر بالإجماع..
 ويستحيل الوقوع أصلا في الصغائر عند جمهور أهل السنة قبل البعثة وبعد البعثة .
فهم معصومون من تعمد الذنب مطلقا.
وأما استغفار النبي صلى الله عليه وسلم فقد فسر العلماء ذلك بمعاني كثيرة حسنة تليق بمقام النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم
ومنها أن الخطاب له والمراد أمته، فالله قال له: ( واستغفر لذنبك)... وقال له: (ولا تكونن من الذين كذّبوا بآيات الله) ..وقال له: (ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك) وقال له: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك..) وغيرها من الآيات الكثيرة ..فكما أنه لم يكن مكذباً وخاطبه بذلك ولم يكن يدعو من دون الله  وخاطبه بذلك ولم يكن شاكاً فيما أنزل إليه وخاطبه بذلك كذلك خاطبه بالاستغفار ولم يكن مذنباً حاشاه وهو المعصوم فإن المراد بذلك أمته كما فسّرها بعض العلماء بمعاني أخرى موافقة لا يتسع المقام لسردها منها:
1- ما قاله القاضي عياض في الشفا : إنّ كَثْرَة اسْتِغْفَار النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّم وَتَوبَتِه وَغَيْره مِن الْأَنْبِيَاء عَلَى وَجْه مُلازَمَة الخُضُوع وَالْعُبُودِيَّة والاعْتِراف بالتَّقْصِير شُكْرًا لله عَلَى نِعَمْه كَمَا قَال صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّم وَقَد أمِن مِن المُؤَاخَذَة بِمَا تقدم وَمَا تَأخَّر (أَفَلَا أكُونُ عَبْدًا شَكُورًا).
2- اسْتِغْفَارُهُ صلى الله عليه وسلم  لِتَقْصِيرِ في طَاعَةٍ أَخَّرَهَا عَنْ وَقْتِهَا مِنَ النَّوَافِلِ لاِشْتِغَالِهِ بِمِثْلِهَا مِنَ الطَّاعَاتِ الَّتِي كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَوْلَى مِنْ تِلْكَ الَّتِي كَانَ يُوَاظِبُ عَلَيْهَا، لاَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم  كَانَ يَسْتَغْفِرُ مِنْ ذُنُوبٍ يَرْتَكِبُهَا.
3- أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلاَ بَعَثَهُ مُعَلِّمًا لِخَلْقِهِ قَوْلاً وَفِعْلاً، فَكَانَ يُعَلِّمُ أُمَّتَهُ الاِسْتِغْفَارَ وَالدَّوَامَ عَلَيْهِ، لِمَا عَلِمَ مِنْ مُقَارَفَتِهَا الْمَآثِمَ فِي الأَحَايِينِ بِاسْتِعْمَالِ الاِسْتِغْفَارِ

قال الامام السبكي رحمه الله تعالى :أجمعت الأمّة على عصمة الأنبياء عليهم السلام فيما يتعلّق بالتبليغ وفي غير ذلك من الكبائر ومن الصغائر الرّذيلة الّتي تحطّ مرتبتهم ، ومن المداومة على الصغائر ، هذه الأربعة مجمع عليها. ( الخصائص الكبرى للامام السيوطي رحمه الله تعالى 256/2).
وهذه العصمة واجبة فهم معصومون بحفظ الله لهم في ظواهرهم وبواطنهم عليهم الصلاة والسلام من التلبس بمنهي عنه، ولو نهي كراهة أو خلاف الأولى.
وقال الامام الباجوري رحمه الله تعالى عن عصمتهم : (( وهي حفظ ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي عنه ولو نهى كراهة أو خلاف الأولى، فهم محفوظون ظاهراً من الزنا، وشرب الخمر، والكذب، وغير ذلك من منهيات الظاهر، ومحفوظون باطناً من الحسد، والكبر، والرياء وغير ذلك من منهيات الباطن، والمراد المنهي عنه ولو صورة  فيشمل ما قبل النبوة ولو في حال الصغر ولا يقع منهم مكروه ولا خلاف الأولى  ))
 وفي هذا القدر كفاية لمن شملته العناية والرعاية..
ونسأل الله التوفيق والسداد والقبول لنا ولكم..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.