Orang yang melakukan hal-hal yang menjadi sebab sunnahnya sujud sahwi seperti meninggalkan Qunut dan langsung salam setelah membaca Tasyahhud tanpa melakukan Sujud Sahwi, maka disunnahkan untuk menggantinya dengan Sujud Sahwi setelah salam dengan dua syarat:
1. Meninggalkan sujud sahwi sebelum salam karena lupa.
2. Jeda antara salam dan sujud sahwi setelahnya tidaklah panjang.
Adapun apabila dia meninggalkan Sujud Sahwi sebelum salam dengan sengaja atau karena lupa dan jeda antara salam dan Sujud Sahwi setelahnya panjang, maka tidak disunnahkan baginya untuk melakukan sujud sahwi setelah salam.
Catatan:
1. Ulama berbeda pendapat dalam ukuran minimal jeda disebut panjang di dalam masalah ini.
Sebagian dari mereka berpendapat bahwa jeda panjang adalah jeda waktu yang bisa digunakan untuk sholat dua rokaat dan sebagian yang lain berpendapat bahwa ukuran jeda panjang dikembalikan kepada penilaian kebiasaan orang-orang.
2. Apabila seseorang memenuhi dua syarat disunnahkannya sujud sahwi sesudah salam di atas lantas dia melakukannya, maka dia dihukumi masuk kembali ke dalam sholat dan wajib mengulangi salam setelah sujud sahwi dan apabila wudhunya batal sebelum selesai salam, maka dihukumi batal pula sholatnya.
Referensi: Najm Al Wahhaj dan Kanzur Roghibin.
(فإن سلم عمدا) على الجديد، وكذا القديم في النقص من غير سجود (فات في الأصح) ومقابله أنه كالسهو إن قصر الفصل سجد وإلا فلا (أو سهوا وطال الفصل) ومرجعه العرف (فات في الجديد) بخلاف القديم في السهو بالنقص فلا يفوت عليه (وإلا) أي وإن قصر الفصل (فلا) يفوت (على النص) لما تقدم من الحديث المحمول على ذلك وقيل يفوت حذرا من إلغاء السلام بالعود إلى الصلاة (وإذا سجد) في صورة السهو على النص أو القديم (صار عائدا إلى الصلاة في الأصح) فيجب أن يعيد السلام كما صرح به في شرح المهذب وإذا أحدث بطلت صلاته، والثاني لا يضر لحصول التحلل بالسلام، ودفع بأن نسيانه السهو الذي لو ذكره لسجد لرغبته في السجود يخرج السلام عن كونه محللا، وإذا سجد على مقابل الأصح في السلام عمدا لا يكون عائدا إلى الصلاة قطعا
(كنز الراغبين)
قال: (فإن سلم عمدًا .. فات في الأصح)؛ لفوات محله. وأشار بالفاء إلى أنه تفريع على الجديد.
والثاني: أنه كما لو سلم ناسيًا، إن طال الفصل .. لم يسجد، وإلا .. سجد. ونص عليه في (باب صلاة الخوف) من (البويطي).
وعلى هذا، إذا سجد .. لا يكون عائدًا إلى الصلاة بلا خلاف.
قال: (أو سهوًا وطال الفصل .. فات في الجديد)؛ لأنه يفعل لتكميل الصلاة، فلا يفعل عند طول الفصل. والثاني- وهو القديم-: يسجد؛ لأنه جبران عبادة، فلا يسقط بالتطاول كجبران الحج.
واختلفوا في حد الطول:
فقال الشيخ أبو إسحاق: هو أن يمضي قدر ركعة، وعليه نص في (البويطي).
وقال غيره: يرجع فيه إلى العرف.
وقال ابن أبي هريرة: إن مضى مقدار الصلاة التي نسي فيها .. استأنف، وإن كان دون ذلك .. بنى؛ لأن آخر الصلاة يبنى على أولها، وما زاد على ذلك لا يبنى، فجعل ذلك حدًا.
(النجم الوهاج)
والله تعالى أعلم بالصواب
