الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين أما بعد:
قال تعالى "وكلم الله موسى تكليما "
كلام الله تعالى له معنيان: اﻷول: هو الصفة : كلام الله تعالى صفة أزلية ملازمة لذات الله تعالى كسائر صفاته اﻷزلية فليس ككلام المخلوق فليس بحرف ولا صوت وليس فيه تقديم ولا تأخير ولا سكوت ولا غيرها من صفات المخلوق .
ويسمى هذا الكلام الذاتي أو الكلام النفسي أي أنه صفة من صفات ذاته عز وجل .
فهذا معنى النفسي فمن سلِم من قياس صفات الله على صفات المخلوق فسيسهل عليه فهم سبب تنزيه كلام الله عن ما يشاهده في المخلوق.
المعنى الثاني: الكلام اللفظي:
وهو الكلام الموجود في المصحف الشريف فهو كلام الله حقيقة ولكن لا يعني أن صفة الكلام انفصلت عن ذات الله وحلت في الورق واﻷلواح وكتبت بالحبر على الورق تعالى الله عن ذلك بل المقصود أنه دال على صفة الكلام الملازمة لذاته عز وجل .
الفرق بين صفة الكلام ،والكلام اللفظي المنزل:
أن صفة الكلام صفة ملازمة لذات الله تعالى نعتقد فيها ما نعتقده في صفات الله من حيث قدمها وبقائها وتنزيهها عن صفات المخلوقين ولاينفد بل هو دائم باقي .
اما الكلام اللفظي : فليس بصفة من صفات الله الملازمة لذاته كما هو مشاهد محسوس لنا بل أظهره الله مكتوبا في اللوح المحفوظ ثم تدرج في نزوله حتى كتب في المصاحف، وله بداية من أول آية وله نهاية بأخر آية وهو مكتوب بحروف عربية.
ومن الأدلة على الكلام:
هذه اﻷدلة على صفة الكلام ثم نذكر اﻷدلة على الكلام اللفظي المنزل.
أما صفة الكلام الملازمة لذاته تعالى فيدل عليها اﻷدلة التالي ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ " ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ "سورة ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻭﻛﻠﻤﻪ رﺑﻪ" ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍف ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ " ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .
ﻭﻗﺎﻝ "ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ اﺻﻄﻔﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎلاﺗﻲ ﻭﺑﻜﻼﻣﻲ " ﺳﻮرة ﺍﻷعراف .
وﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه " ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪادا ﻟﻜﻠﻤﺎت رﺑﻲ ﻟﻨﻔﺪ البحر ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎت رﺑﻲ ﻭﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣددا "ﺳﻮﺭﺓ الكهف.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ "ﻭﻟﻮأﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺃﻗﻼﻡ ﻭاﻟﺒﺤﺮ ﻳﻤﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﺪت ﻛﻠﻤﺎت ﺍﻟﻠﻪ" ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎﻥ
فتلك هي جملة من اﻷدلة على التي تدل على نفس كلام الله الذي هو صفة ملازمة لذاته .
أما اﻷدلة الدالة على الكلام المنزل:
ﻗﺎﻝ الله ﺗﺒﺎرك ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺳﺘﺠارك ﻓﺄﺟﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ" ﺳﻮﺭﺓ التوبة. أي حتى يسمع القرآن .
وقال تعالى " ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻪ" ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ . وقال تعالى اتلو عليهم ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﺑﻚ " فدلت هذه اﻷدلة على تسميته كلام الله ، ﻭالكلام المنزل كان موجودا في أمكنة ﺛﻼﺛﺔ:
●المكان اﻷول: جعله الله مكتوبا في اللوح المحفوظ .
●المكان الثاني: أنزل فكان في بيت العزة ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
●المكان الثالث: وجوده مكتوبا في المصحف بعد نزﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
❁اﻷدلة على ذلك:
قال اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻗُﺮْﺁﻥٌ ﻣَﺠِﻴﺪٌ * ﻓِﻲ ﻟَﻮْﺡٍ ﻣَﺤْﻔُﻮﻅٍ} ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻫﻮاﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮﻥ .ثم من اللوح المحفوظ نزل إلى السماء الدنيا ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ رﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪر.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺰﻭﻝ قوله تعالى "ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭِ"
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮﺓ:" ﺷَﻬْﺮُ ﺭَﻣَﻀﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻫُﺪﻯً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺑَﻴِّﻨﺎتٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﺪﻯ ﻭَﺍﻟْﻔُﺮْﻗﺎﻥِ" اﻟﺒﻘﺮﺓ.
فنزﻝ ﺟﻤﻠﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ القدر ﻭﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ كما في سورة الدخان في شهر رمضان.
ومن اﻷدلة ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨّﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داوود ﺑﻦ أﺑﻲ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺛﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ". ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ اﻟﺬّﻛﺮ، ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰّة ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ.
ثم نزل به سيدنا جبريل من السماء الدنيا الى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ "ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺘَﻨْﺰِﻳﻞُ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ . ﻧَﺰَﻝَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍﻟْﺄَﻣِﻴﻦُ. ﻋَﻠﻰ ﻗَﻠْﺒِﻚَ ﻟِﺘَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭِﻳﻦَ . ﺑِﻠِﺴﺎﻥٍ ﻋَﺮَﺑِﻲٍّ ﻣُﺒِﻴﻦٍ"
وقال تعالى "قل نزله روح اﻟْﻘُﺪُﺱِ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﺜَﺒِّﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا ﻭَﻫُﺪﻯً ﻭَﺑُﺸْﺮﻯ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ"
فمن تدبر عَلِمَ الفرق بين نفس كلام الله الملازم لذاته عز وجل.
والكلام المكتوب المنزل الذي جعله الله في اللوح المحفوظ ثم في بيت العزة ثم في المصاحف والصدور واﻷلواح وغيرهامن اﻷماكن الطاهرة.
وعلى هذا كانت هناك دلالات للكلام المنزل وهما دلالتان:
اﻷولى :دلالة التزام :وهي أن الكلام المنزل دليل على أن لله تعالى كلام قديم ملازم لذاته عزوجل. وهذا معنى قول أهل السنة سلفا وخلفا أن القرآن الكريم قديم غير مخلوق .
الثانية:دلالة لفظية :وهو أن القرآن الكريم تضمن كلمات تدل على شيء قديم أزلي كقوله تعالى "قل هو الله أحد "فإنه دلت على صفة من صفات الله اﻷزلية .
وتضمن كلمات مدلولها حادث كقوله تعالى"خلق السموات واﻷرض"فإن هذا الفعل وهو إيجاد السموات واﻷرض حادث .
وهنا سؤال : هل الكلام في اللغة العربية محصور في الكلام اللفظي ؟
قال المعتزلة وبعض المجسمة أن الكلام لا يطلق في اللغة إلا على الكلام الحسي الذي بحرف وصوت ملفوظ ،
وقال أهل السنة والجماعة أنه في اللغة على قسمين :
القسم اﻷول:كلام لفظي بحرف وصوت ولا خلاف فيه.
الثاني: كلام نفسي وهذا ليس بحرف ولا صوت وهو مبدأ الكلام أصلا ويدل عليه أدلة كثيرة ورغم كثرتها تجاهلها المبتدعة من السابقين وخلفهم من المعاصرين .وهو من الكبر ﻷن الكبر بطر الحق وغمط الناس .
وهذا لايعني أن صفة الكلام النفسي الملازمة لذات الله تشبه كلامنا النفسي حاشا وكلا وإنما المقصود أن من يزعم أن الكلام في لغة العرب محصور في الحرف والصوت فقد غلط. وسنذكر أدلة أهل السنة جزاهم الله خيرا لتتفكر في تجاهل المخالف لها.
اﻷدلة على الكلام النفسي كما ذكرها بعض أهل السنة جزاهم الله خيرا.
1-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ِﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻟَﻮْلاَ ﻳُﻌَﺬِّﺑُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﻘُﻮﻝُ "
فالقول كلام وهو كلام قالوه في أنفسهم لا يعلمه إلا الله الذي فضحهم .وهذا كلام نفسي .
2-ﻗَﺎﻝَ رسول الله صلى ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: ﺃَﻧَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻇَﻦِّ ﻋَﺒْﺪِﻱ ﺑِﻲ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫَا ﺫَﻛَﺮَﻧِﻲ ﻓَﺈِﻥْ ذﻛَﺮَﻧِﻲ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ، ذﻛَﺮْﺗُﻪُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ..."ً
3-وﺣﺪﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﻗَﺎﻝَ: ﺑَﻌَﺜَﻨِﻲ رﺳُﻮﻝُ اﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻟَﻪُ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ، ﺛُﻢَّ رﺟَﻌْﺖُ ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﻀَﻴْﺘُﻬَﺎ، ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ اﻟﻨَّﺒﻲَّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓَﺴَﻠَّﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺮُدَّ ﻋَﻠَﻲَّ، ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻣَﺎ اﻟﻠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻪِ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻟَﻌَﻞَّ رﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻲَّ ﺃَﻧِّﻲ أبطأت عليه...."ِ
4- وﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ذر ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺃَﻧَﺎ ﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﻦْ ﺣَﻴَّﺎهُ ﺑِﺘَﺤِﻴَّﺔِ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ - ﻗَﺎﻝَ - ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ. ﻓَﻘَﺎﻝَ « ﻭَﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔُ اﻟﻠَّﻪِ ». ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ « ﻣَﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ». ﻗَﺎﻝَ ﻗُﻠْﺖُ ﻣِﻦْ ﻏِﻔَﺎﺭٍ - ﻗَﺎﻝَ - ﻓَﺄَﻫْﻮَﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒْﻬَﺘِﻪِ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻰ ﻛَﺮِه ﺃَﻥِ ﺍﻧْﺘَﻤَﻴْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﻏِﻔَﺎﺭٍ..."
5-وﻗﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓَﺄُﺳَﻠِّﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ –ﺃﻱ رﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ- ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻰ ﻣَﺠْﻠِﺴِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻓَﺄَﻗُﻮﻝُ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻰ ﻫَﻞْ ﺣَﺮَّك ﺷَﻔَﺘَﻴْﻪِ ﺑِﺮَﺩِّ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡِ ﺃَﻡْ لا"َ
6-وﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ: ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﻭﻛﻨﺖ ﺯﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
7-ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻗﺎﻝ : ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﻧﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎت ﻗﺎﻝ ﻟﻲ :اذﻫﺐ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺻﻔﻪ ﻟﻲ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺃﺧﺬﺗﻚ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة لا ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ لا ﺃﺻﻒ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ .......ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ..... ﻓﻤﺸﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻗﻠﺖ : ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺠﺌﺘﻚ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﻟﻔﻲ ذاك ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ : ﺳﺘﻌﻠﻢ .... "
هذه بعض الأدلة لما سبق على الكلام النفسي ..
والخلاصة إذا فهمت ما سبق من التفصيل والبيان عرفت أنه لم يقل أحد من أهل السنة والجماعة أن القرآن مخلوق ولم يلمّحوا بذلك إنما هذه مجرد فهومات من المخالفين لأهل السنة ولا عبرة بأقوالهم، والتفصيل بين الكلام النفسي واللفظي على الشكل الذي سبق بيانه قاله أهل السنة والجماعة في مقام الرد على المعتزلة وغيرهم من الفرق التي ذهبت مذاهب بدعية، فوقف أهل السنة الأشاعرة والماتردية الموقف العلمي والمنطقي مستندين بذلك للأدلة القرآنية والنبوية في بيان هذه المسألة. علماً أنهم لا يلجؤون لهذا التفصيل إلا في مقام الرد أو التعليم، وأما في مقام الجواب العام فقولهم معلوم ومشهور أن الكلام صفة لله تعالى وأن كلام الله قديم أزلي غير مخلوق.
والحمد لله رب العالمين ...
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين.
